Masalah malam pertengahan Sya’ban sebenarnya tidak ada hadits yang mencapai derajat shahih. Benar ada hadits yang dianggap hasan (baik) oleh sebagian ulama, ada pula yang menolaknya dan mengatakan bahwa tidak ada hadits yang shahih tentang malam pertengahan Sya’ban. Jika kita katakan itu baik, maka yang diberitakan hanyalah bahwa Nabi berdoa pada malam ini, dan memohon ampunan kepada Tuhan Yang Maha Esa dan Maha Suci Dia. Adapun redaksi doa tertentu, ini tidak ditemukan sumbernya, dan doa yang dibaca oleh sebagian orang di beberapa negara, dan disebarkan dalam bentuk cetak, adalah doa yang tidak berdasar, dan itu salah, dan tidak sesuai dengan apa yang diturunkan atau apa yang masuk akal.
Di bawah ini adalah fatwa Syeikh Attia Saqr, mantan ketua Komite Fatwa di Al-Azhar, semoga Allah merahmatinya, berkata di sini dalam tiga poin:
Poin pertama: Apakah malam pertengahan Sya’ban memiliki keutamaan?
Jawabannya: Telah disebutkan keutamaan hadis-hadis, sebagian di antaranya telah diriwayatkan oleh sebagian ulama, dan sebagian lainnya menganggapnya lemah, meskipun diperbolehkan untuk diambil sebagai bagian dari keutamaan amal. Diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad dan al-Tabarani, “Tuhan Yang Maha Esa turun ke langit terendah pada malam pertengahan Sya’ban dan mengampuni lebih dari rambut domba Banu Kalb, suku yang banyak dombanya.” Al-Tirmidzi berkata: Al-Bukhari menganggapnya lemah. Diantaranya adalah hadits Aisyah RA – semoga Tuhan meridhoi dia – Rasulullah – semoga doa dan damai Tuhan besertanya – bangun dari malam dan berdoa, jadi dia memperpanjang sujud sampai saya pikir dia telah meninggal. Semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian – apakah dia mengecewakan Anda? Yang tidak memberi Anda hak Anda. Saya berkata: Tidak, demi Tuhan, wahai Rasulullah, tetapi saya pikir Anda telah wafat selama sujud Anda. Dia berkata: “Tahukah Anda malam apa ini?” Aku berkata: Allah dan Rasul-Nya lebih tahu. Dia berkata, “Ini adalah malam pertengahan Sya’ban. Sesungguhnya Allah Ta’ala melihat hamba-hamba-Nya pada malam pertengahan Sya’ban, maka Dia mengampuni orang-orang yang mohon ampunan, dan Dia menyayangi orang-orang yang meminta ampunan, dan Dia menunda orang-orang yang membenci sebagaimana adanya.” Diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi melalui Al-Ala’ bin Al-Harith atas otoritasnya, dan dia berkata: perawinya mursal, artinya Al-Ala tidak mendengar kabar langsung dari Aisyah RA.
Dan Ibn Majah meriwayatkan dalam Sunan-nya dengan rantai perawi yang lemah pada otoritas Ali – semoga Tuhan meridhoi dia – dengan rantai transmisi yang dapat dilacak kembali kepadanya – yaitu, kepada Nabi – semoga doa dan damai Allah besertanya dia – “Jika ini adalah malam pertengahan Sya’ban, habiskan malam itu dan puasa di siang hari, karena Tuhan Yang Maha Esa menurunkan matahari terbenam ke langit terendah dan berkata: Bukankah aku mencari pengampunan, jadi ampunilah dia Apakah ada orang yang mencari rizki, maka berilah dia rizki? Apakah dia yang tertimpa kemudian sembuhkan dia? Bukankah begini-dan-itu, kecuali ini-dan-itu, sampai terbit fajar?
Dengan hadis-hadis ini dan lainnya, dapat dikatakan: Malam pertengahan Sya’ban memiliki keutamaan, dan tidak ada nash yang melarangnya, karena bulan Sya’ban memiliki keutamaan Puasa Sya’ban sebagaimana Riwayat Imam An-Nasa’i dari Usamah bin Zaid, sungguh ia bertanya kepada Nabi saw: Kenapa saya melihat anda banyak berpuasa dalam sebulan seperti anda puasa bulan Sya’ban? Nabi menjawab: karena bulan itu sering dilalaikan oleh manusia, letaknya antara Rajab dan Ramadhan, dia adalah bulan diangkatnya catatan amal setahun kepada Allah Tuhan Semesta Alam. Dan aku menyukai saat catatan amalku dilaporkan, dalam keadaan berpuasa.
Poin kedua: Apakah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam merayakan malam pertengahan Sya’ban? Terbukti bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- merayakan bulan Sya’ban, dan merayakannya dengan puasa. Hal ini didukung oleh apa yang disebutkan dalam hadits-hadits sebelumnya, meskipun lemah, maka diambil dengan memperhatikan keutamaan-keutamaan amalan, beliau memerintahkan agar amalan tersebut dikerjakan, dan beliau melakukan amalan tersebut dengan cara yang disebutkan oleh Aisyah. Dan perayaan ini bersifat personal, artinya tidak dilakukan berjamaah atau berkelompok, dan cara orang merayakan hari ini bukanlah pada zamannya atau pada zaman para sahabat, tetapi berlangsung pada zaman para tabi’in.
Al-Qastalani menyebutkan dalam bukunya “Al-Mawahib Al-Laduniyah” jilid 2, hal 259, bahwa para Tabi’in dari penduduk Syria, seperti Khalid bin Maadan dan Makhoul, biasa berjihad di malam pertengahan. -Sha’ban dalam ibadah, dan dari mereka orang-orang mulai mengagungkannya, dan dikatakan bahwa mereka diberitahu oleh riwayat Israel tentang itu. Ketika hal ini diketahui tentang mereka, orang-orang berselisih, sehingga beberapa dari mereka menerimanya dari mereka, dan sebagian besar ulama dari orang Hijaz menyangkalnya, termasuk Ata dan Ibn Abi Malikah. dan Abd al-Rahman bin Zaid bin Aslam meriwayatkannya dari fukaha penduduk Madinah, dan itu adalah perkataan para sahabat Imam Malik dan lainnya. Mereka berkata: Semua ini adalah bid’ah.
Kemudian Al-Qastalani mengatakan: Ulama masyarakat Syam berbeda pendapat mengenai gambaran menghidupkannya menurut dua pendapat, 1) salah satunya: bahwa sebaiknya menghidupkannya secara berjamaah di masjid, seperti Khalid bin Maadan, Luqman bin Amer dan yang lainnya biasa mengenakan pakaian terbaik mereka di dalamnya dan menyalakan dupa dan memakai celak mata dan shalat malam di masjid pada malam itu. Ishaq bin Rahawayh setuju dengan mereka tentang hal itu dan berkata tentang sholat berjamaah di masjid: Ini bukan bid’ah, yang mana Harb al-Karamani mengutip darinya dalam terbitannya. Dan 2) yang kedua: memakruhkan perkumpulan di masjid untuk sholat, cerita dan doa, dan dia tidak membenci bahwa seorang pria berdoa di dalamnya untuk dirinya sendiri, dan ini adalah perkataan Al-Awza’i, imam penduduk Syam, ahli hukum dan ulama mereka.
Tidak diketahui Imam Ahmad berbicara tentang malam pertengahan Sya’ban, dan dua riwayat darinya tentang shalat pada malam pertengahan Sya’ban keluar darinya. dalam sebuah riwayat itu tidak diinginkan untuk melakukannya secara berjamaah, karena tidak dilaporkan dari Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, atau dari para sahabatnya bahwa dia melakukannya, dan dia lebih suka. Abdurrahman bin Zaid bin al-Aswad melakukannya untuk itu, dan dia adalah salah satu dari Tabi’een, dan demikian juga shalat malam untuk malam pertengahan Sya’ban, tidak ada yang membuktikannya dari Nabi – semoga doa dan damai Allah beserta dia – tidak juga dari para sahabatnya, tetapi itu dibuktikan dari sekelompok Tabi’in dari kalangan ahli hukum terkemuka dari orang-orang Syam.
Ringkasan seluk-beluk Ini adalah kata-kata al-Qastalani dalam kitab Al-Mawahib, dan kesimpulannya adalah bahwa menghidupkan malam tengah Sya’ban dengan berjamaah dikatakan oleh beberapa ulama (diperbolehkan) dan yang lain tidak, dan selama kontroversial, itu benar untuk mengambil salah satu dari dua pendapat tanpa fanatisme terhadap pendapat lain.
Dan menghidupkan malam pertengahan Sya’ban secara pribadi atau kolektif adalah dengan shalat, berdoa, dan berdzikir kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan sebagian ulama kontemporer melihat bahwa perayaan pada malam pertengahan Sya’ban tidak sesuai dengan pola dan tidak untuk tujuan tersebut yaitu mendekatkan diri kepada Allah melalui ibadah, melainkan untuk mengabadikan salah satu peristiwa sejarah Islam, yaitu perpindahan arah kiblat dari Masjid Aqsho ke Masjid Al-Haram. Malam pertengahan Sya`ban, karena ada yang mengatakan bahwa itu terjadi pada hari-hari lain, dan merayakan kenangan ada hukumnya.
Saya (Syekh Athiyah Shaqr) berpendapat amalan menghidupkan malam nishfu sya’ban tidak dilarang selama caranya sesuai syara’, dan tujuannya murni ikhlas untuk Tuhan Yang Maha Esa.
Poin Ketiga: Apakah ada cara khusus untuk menghidupkan malam pertengahan Sya’ban? Juga, apakah shalat dengan maksud panjang umur atau rezeki yang melimpah sah, dan apakah doa memiliki rumusan khusus?
Shalat dengan niat mendekatkan diri kepada Allah tidak terlarang, maka itu adalah topik yang paling baik, dan sunnahnya melakukan shalat sunnah antara Maghrib dan Isya menurut beberapa ahli hukum, seperti halnya shalat sunnah setelah shalat isya’ dan darinya qiyamulail. Sedangkan niat shalat sunnah dengan niat Panjang umur atau lainnya, maka hal itu tidak memiliki dalil yang diterima, dan sebaiknya dilakukan sunnah shalat secara mutlak.
Al-Nawawi mengatakan dalam bukunya Al-Majmu’: Shalat yang dikenal dengan shalat raghaib, yaitu dua belas rakaat antara Maghrib dan Isya pada malam Jum’at pertama bulan Rajab, dan shalat pada malam pertengahan bulan Sya’ban adalah seratus raka’at, keduanya adalah bid’ah yang munkar. Dan jangan tertipu soal ini meskipun disebutkan dalam kitab Quut al-Qulub karya Abu Thalib al-Makki dan Ihya Ulumiddin karya Al-Ghazali, karena semua ini salah. Imam Abu Muhammad Abdurrahman bin Isma’il al-Maqdisi telah Menyusun kitab yang indah untuk membatalkan kedua bentuk shalat yang bid’ah tersebut. Lihat Majalah Al-Azhar – Jilid Dua, hal 515.
Dan doa pada malam ini tidak disebutkan atas otoritas Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, karena prinsip perayaan tidak ditetapkan dengan cara yang benar menurut mayoritas, dan dari apa yang dipengaruhi pada hari itu. otoritas Aisyah RA – semoga Tuhan meridhoi dia – saya mendengarnya berkata dalam sujud:
” أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سَخَطِكَ، وأعوذ بك منك، لا أُحصى ثناء عليك، أنت كماأثنيت على نفسك” رواه البيهقي
“Saya berlindung dengan pengampunan-Mu dari hukuman-Mu dan saya berlindung dengan keridhaan-Mu dari kemarahan-Mu Dan saya berlindung kepada-Mu dari siksa-Mu, saya tidak bisa menghitung pujianmu, kamu adalah sebagaimana kamu memuji dirimu sendiri.” Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dari jalan Al-Ala’ sebagaimana disampaikan.
Doa yang sering ditanyakan tentang malam pertengahan sya’ban ini adalah:
اللهم يا ذا المنِّ ولا يمن عليه، يا ذا الجلال والإكرام، يا ذا الطول والإنعام ، لا إله إلا أنت ظهر اللاجئين وجار المستجيرين وأمان الخائفين، اللهم إن كنت كتبتني عندك في أم الكتاب شقيًا أو محرومًا أو مطرودًا أو مُقَتَّرًا على في الرزق فامْحُ اللهمَّ بفضلك شقاوتي وحرماني وطردي وإقتار رزقي… وجاء فيه: إلهي بالتجلي الأعظم في ليلة النصف من شهر شعبان المعظم، التي يُفْرَقُ فيها كل أمر حكيم ويُبرم
Ya Allah, wahai Pemilik rahmat dan tidak diberikan nikmat kepadanya, wahai Pemilik keagungan dan kehormatan, wahai Pemilik panjang dan karunia, tidak ada Tuhan selain Engkau, punggung dari pengungsi, tetangga orang-orang yang mencari perlindungan, dan keselamatan orang-orang yang ketakutan. Ya Allah jika Engkau telah tetapkan aku di sisi-Mu di dalam induk kitab (Lauh Mahfuz) orang yang sengsara atau miskin atau diusir atau sempit dalam rezekiku, maka hapuslah, ya Allah, dengan rahmat-Mu, kesengsaraan, perampasan, pengusiran, dan kemiskinan rezekiku… Ya Tuhan, dengan manifestasi terbesar pada malam paruh bulan besar Sya`ban, di mana setiap hal bijaksana dipisahkan dan dikukuhkan. Ini adalah penambahan dari Syekh Maa Al -Ainin Al-Shanqeeti dalam buku “The Calling of Beginnings”. Ini adalah doa yang tidak bersumber dari Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian.
Beberapa ulama mengatakan bahwa itu ditransmisikan dengan rantai narator otentik atas otoritas dua sahabat besar, Umar Ibn Al-Khattab dan Abdullah Ibn Mas’ud – semoga Tuhan meridhoi mereka – dan Umar adalah salah satu Khalifah yang mendapat petunjuk yang haditsnya memerintahkan kita untuk mengadopsi Sunnah mereka, dan dia menetapkan bahwa kita harus mengikuti teladannya dan Abu Bakar Al-Siddiq dalam hadits lain, dan para sahabat Rasul adalah seperti bintang dalam mengikuti mereka sebagaimana diriwayatkan dalam sebuah hadits yang diterima dalam bab fadhoil a’mal (keutaman beramal).
Namun yang kurang dari kami adalah validasi bahwa doa ini diriwayatkan atas otoritas Umar dan Ibn Masoud, dan tidak ada sahabat yang mengingkarinya, seperti halnya kita kekurangan pembuktian atas apa yang dikatakan oleh Ibn Umar dan Ibn Masoud tentang doa ini: Tidak ada hamba yang pernah berdoa dengan itu kecuali bahwa Allah memperluas kehendak-Nya. Itu diriwayatkan oleh Ibnu Abi Shaybah dan Ibnu Abi al-Dunya.
Apapun itu, doa apapun dalam bentuk apapun seharusnya tidak boleh bertentangan dengan atau menafikan aqidah dan hukum yang sahih. Para ulama berbicara tentang dua poin penting dalam doa ini, yang pertama adalah redaksi di dalamnya penghapusan dan penetapan di Umm al-Kitab, yaitu Loh Kitab, yang merupakan catatan pengetahuan Tuhan yang tidak berubah atau berganti, baik dengan doa atau tindakan, yang ditangguhkan, dan Tuhan mengetahui bahwa orang yang melakukannya berdoa atau melakukannya, dan apa yang tidak bersyarat, dan itu adalah final. Sedangkan doa dan tindakan itu bermanfaat pada awalnya karena bergantung pada Adapun manfaatnya pada yang kedua adalah keringanan, sebagaimana disabdakan: “Ya Allah, aku tidak meminta kepada-Mu untuk mengembalikan ketetapan itu, tetapi aku meminta kepada-Mu kebaikan di dalamnya,” dan Dia telah menyatakannya dalam hadits, “Doa itu bermanfaat untuk yang diturunkan dan yang tidak diturunkan,” dan manfaatnya sebagaimana disebutkan.
Imam Muslim meriwayatkan bahwa Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, ditanya: Apa pekerjaan hari ini? Apakah pena dikeringkan dengan itu dan bahan-bahannya digambar dengan itu, atau dengan apa yang diterimanya? Dia berkata, “Melainkan, dengan apa pena dikeringkan dan bahan-bahan mengalir.” Mereka berkata: Jadi apa pekerjaannya? Dia berkata: “Bekerjalah, dan setiap orang akan dimudahkan untuk apa dia diciptakan.” Dan dalam riwayat lain: Haruskah kita tidak berpegang pada buku kita dan meninggalkan pekerjaan? Beliau bersabda, “Siapa pun yang yang tergolong orang yang bahagia akan beramal amalnya orang yang bahagia, dan siapa pun yang menjadi orang yang sengsara akan beramal dengan amalnya orang yang sengsara. Lakukanlah, setiap orang akan dimudahkan untuk amalnya, dan kemudian membaca: (QS Al-Layl: 5-10)
Dan beberapa ulama tidak menerima interpretasi penghapusan dan konfirmasi ini dalam Loh yang Terjaga, karena itu ada di dalam Buku Catatan Malaikat, tidak dalam ilmu Tuhan, Maha Suci Dia, dan Loh Mahfuz, demikian Al-Alusi dan Al-Fakhr Al-Razi menyebutkannya dalam tafsir.
Dan poin kedua: apa yang dinyatakan di dalamnya bahwa malam pertengahan Sya`ban adalah saat semua urusan bijak diputuskan dan diakhiri. Hal ini tidak benar, seperti yang dikatakan Ikrimah: Barangsiapa mengatakan itu telah menghilangkan kemaslahatan, karena teks Alquran adalah di bulan Ramadhan, maka malam yang diberkati di mana setiap hal yang bijaksana membedakan adalah di mana Alquran itu berada diturunkan, dan Al-Qur’an diturunkan pada malam Qodar di bulan Ramadhan. Dan siapa pun yang mengatakan: Ini seperti hadits dari Nabi – semoga doa dan damai Allah besertanya – mengatakan: “Batas waktu ajal manusia ditetapkan dari Sya’ban ke Sya’ban, sehingga seorang pria dapat menikah dan dikaruniai anak, dan namanya telah dibawa keluar di antara orang mati.” Hadits itu mursal, dan teks serupa itu layak dijadikan hujah di hadapan nash Qur’an.
Dan jika beberapa dari mereka mencoba mendamaikan mereka bahwa apa yang terjadi di Sya’ban adalah memindahkan apa yang ada di Loh yang Terjaga ke catatan para malaikat, maka hal itu tidak diperlukan, karena doa yang ma’tsur diriwayatkan dalam Kitab dan Sunnah tentu jauh lebih baik.
Mufti Azhar: Sheikh Attia Saqr, semoga Allah merahmatinya.
Sumber: islamonline.net
